ししおどし

新進気鋭の生物学者・金谷啓之は 「脳を持たないヒドラすら眠る」 ということを研究により明らかにした ムー民的なオカルト超常主義者はもちろんのこと（アタオカで論外）、日本の伝統的な大乗仏教のような宗教としての仏教理解に基いて、「仏教スゲー」という評価の仕方をしているのは駄目である。仏教の凄さは、自然科学者的な視点から理解したものでなくてはならない（ただし、唯物主義者的な、仏教等の否定目的のために自然科学の知識を利用するのはまた別の意味で駄目である）。別の表現で言うと、人文社会学者的な左脳的な短絡思考知識を集成するような視点から、伝統的に仏教を評価するのは駄目ということである。自然科学者的に、右脳的な具体的に活きた現実としてその意味を再構築できるものでなくてはならないのである 註 1 。 「貪・瞋・痴（3 毒）の正体とは、仏教特有の宗教観用語ではなくて、そのように自然科学的にもしっかりと実在するものに基いている」というのが今回の僕の 1 つ目の仏教仮説である。 註 2 貪欲は消化器官に由来し、瞋恚は脳に由来し、愚痴は睡眠に由来する つまり、仏教初期の釈尊を始めとする阿羅漢たちは、自らの体感を元にして、その根源的な出所を分析して追求していったのである。消化器官が発する根源的な生命維持のための欲求（「食欲」という表面的な捉え方で片付けられないもっと根深いもの）が貪（貪欲）であり、感覚器官が 5 感を通じて捉える外部環境の変化による刺激に対する反射的ストレス反応が瞋（瞋恚）であり、前 2 者（貪・痴）によるストレスをリセットしようとするホメオスタシス反応としての睡眠が痴（愚痴）ではないか、と。そこまで太古の時代に己の身一つでとっくに看破していたのが、釈迦仏陀であり、阿羅漢弟子たちだったという、彼らの圧倒的絶対的知性の凄まじさをそこに見るのである。このように、決して、（本物の）仏教とは、現代の日本の伝統的な大乗仏教の修行者たちが考えるような、神秘的な、仏教特有の世界観を追求するという宗教的な観念ではなく、極めて自然科学的なアプローチと思考回路によるものであり、左脳的な短絡思考的知識の操作ではなく、右脳的な現実直視のものなのだ。 生物学者の金谷啓之（九州大学卒、東京大学医学系研究科院生）によると、睡眠と覚醒に関与する体内時計には、脳（大脳シナプス）由来のものと、腸...

発刊後半年弱にしてようやく図書館での予約順が巡ってきた Dr. マシリト（週刊少年ジャンプの鳥嶋・元編集長）の自伝本『 ボツ 』（別の編集者による彼へのインタビューが元になっているが、著者は鳥嶋氏名義となっているので他伝ではなく彼公認の自伝と言える）を読んだ。 要するに、鳥嶋さんが週刊少年ジャンプにおいて行ってきたことは、週刊少年ジャンプを「小中学生（男子）の子供向け」として定義づけ、そのターゲットである子供読者のニーズを汲むことを徹底したことだろう。そのニーズを汲んだ方向性に漫画家を走らせること。漫画家本人の好みと合う合わないではなく、そこはビジネスとして、である。講談社の週刊少年マガジンではなく、小学館の月刊コロコロコミックの方を向くべし、である。そんな鳥嶋さんに言わせると、今のジャンプの『ONE PIECE』は群像劇だったりと、彼の考える子供向けジャンプ漫画としては邪道だという。本物の小中学生である子供向けのわかり易さではなく、精神的に大人になれないアダルトチルドレンのためのチャイルドプレイ的な読者向けだという話。だから、『ドラゴンボール』のような国境を超えて国外でもヒットするような作品になることができないのだ、と。 まあ、良くも悪くも鳥嶋さんの今のジャンプに関する評はその通りでもあるのだが、少子高齢化でターゲット読者となるべき本物の小中学生人口が減っている状況では、「子供のフリをした汚れた心を持つ大人たち」的な読者をターゲットとしたのがビジネス的には正解で、ポスト鳥嶋時代のジャンプの編集方針としてはそれはそれで間違ってはいなかったことにもなる。 その「小中学生の子供向け」というのは結局「キャラクター ＞ ストーリー」だったり「非群像劇」ということになるようだ。要するに MCU（ディズニー映画のマーベル・スーパーヒーローもの系）と同じノリの精神的に幼稚な視聴者向けの作品群と同じテイストのもの（キャラクターが入り混って暴れ回ることが主で、ストーリー性は取って付けたもの）である。ビジネス手法としてはディズニー映画よりもジャンプ漫画の方がずっと時代的に先行していたことになる。 人気 1 位の『北斗の拳』を徹底的に研究 ──たしかにキャラクターが強くなって魅力的になれば、読者はそのキャラの動向が気になるというわけですね。しかし、順位が十...

〝縄文神道〟の泰斗（であると僕が勝手に思っている）戸矢学氏は、「 神籬 ひもろぎ 」について、以下のように述べている： 明治になって、政令によってほぼすべての神社に鏡を御神体として祀るよう強制されたが、それはいわば「記紀神道」であって、「古神道」ではないのだ。記紀神道は、いうまでもなく古事記神話・日本書紀神話に基づいて成立した神道であって、8 世紀初頭の頃の成立であるだろう。しかしそれ以前にすでに神道信仰が発生し根付いていたことはまぎれもない事実である。一宮は、そのほとんどが 8 世紀初頭よりはるかに古い時代に誕生している。ということは、一宮に秘められた信仰は、記紀神道ではなく、それ以前のものであろうということになるだろう。 神道では神を祀る場所を「神社」と称している。つまり神の社である。ヤシロというのはもと「屋代」と表記した。神の来臨する屋の代わりという意味である。つまり神社は「屋の代わり」であって、「屋」そのものではない。 それでは本来の「神の屋」とは何かと言えば、「 磐座 いわくら ・ 磐境 いわさか 」「 神籬 ひもろぎ 」「 神奈備 かんなび 」である。一般には馴染みのない言葉であろうが、歴史的には古くから使われている言葉であって、日本人の信仰を考える上で最も重要なキーワードである。 磐座とは、祭祀の時に神霊が降臨するとされる岩石、またイワサカは石の集合によって設けられた場所のことである。 神籬とは、神は常緑樹の森に降るとされるところから、その森をかたどったものをいう。最も古い形の斎場である。 たとえば家を建てる際に最初に行なう地鎮祭を思い起こしていただきたい。更地の中央に設営されるのが神籬である。またそのもっとプリミティブな形が、土盛りをして榊を立て、その周囲に 4 本の竹（これも常磐木の 1 種で、 斎竹 いみだけ という）を立て、注連縄を張り巡らすものである。簡易なものであるが、神籬の本質を単純明快に表わしている。言ってみれば「臨時の簡易神社」であり「仮設の簡易神社」である。そしてこれこそは神道祭祀の原点の姿である。設営した場所が、その時だけ仮の神社となる訳だ。 いずれにしても神籬は仮設のものであって常設ではない。したがって遺跡史跡のような形で発掘されたものは皆無である。ただ記録は数多く、神道祭祀にお...

神道（特に、アマテラス系）では、神鏡を御神体とする神社が多いが、僕は個人的に、鏡は神体ではなく、（神事の）道具に過ぎなかったのだとかねてから独自に考えている。「元々は、霊能力を持った巫女等がおり、彼（女）らこそが（神）主であり、彼（女）らが占いに用いていたのが鏡だった」というのが僕独自の思い付きである。おそらくこういう説は、基本的には、伝承や文献に残された情報を組み合わせてそれを論拠として論じようとする神道や民俗学の専門家からは唱えられるべくもないものであり、またあくまでも「思い付き」としてしか発信することができないことにもなる。また、スピリチュアル系や心理学もどきの界隈では、「鏡に映った自分自身を見て、そこに神を見る」などという、もっともらしいご高説を宣っていたりする場合もあるが、詐欺師ほど外見やセリフの立派さで人を騙す、といったようなものである。 ともかく、古代、そこに生き神たる神主・巫女がいたが、彼（女）らが世を去った後に、愛用していた（神事＝占術用の）道具が残されたもの、それが神鏡だというのが僕の独自説。その説に符丁する話、鏡占い（カトプロマンシー）に関する話題を、最近刊行された本（中世ヨーロッパの魔術師アグリッパに関する本）の註釈に見つけた。 アグリッパには霊たちを召喚する力があったとされる。ウォルター・スコットが蒐集したある伝説 (3) によれば、ある日、ヘンリー 8 世の宮廷で盛名を馳せた詩人サリー伯ヘンリー・ハワードが愛する伴侶、キルデア伯の娘であった美しきジェラルダインの死を悼み涙していた時、コルネリウス・アグリッパはその失われた女性にあいまみえさせ彼を慰めようと、召霊をおこなった。この魔術師は彼の眼前に蠱惑の鏡を据え、そこに彼女を顕現させたという。ジャック・ゴォリーやブーレーズ・ド・ヴィジェニエールはこれをもって、アグリッパは友人たちの歓心を買うために「ピタゴラスの鏡」を実修したのだ、と彼を告発した (4) 。実際、 アグリッパはこの秘密（秘術）について『オカルト哲学』第 1 書 6 章で、これをよく知っていると語っている。だが、このちょっとした自慢話ともいうべき伝説はたしかに事実を基としたものであった。アグリッパの書簡集に載せられた 1 通の手紙（ Ep. VII. 22）は 1532 年 12 月末に書かれ、アグリッパ宛に...

内藤憲吾『お稲荷さんと霊験譚』（2017-11-28、洋泉社）を読んだ。彼の砂澤たまゑに関する前著『 お稲荷さんと霊能者 伏見稲荷の謎を解く 』からの引き続きである。 霊狐の顔 かつて出版社に勤めていた時によく仕事をお願いしていた装丁家の中島かほるさんは、伏見稲荷の楼門前の向かって左側の狐の像の顔が怖いと言われた。この狐は鍵をくわえている。特に目が睨みつけているようで恐ろしいと言われるのだが、なるほどよく見てみるとその通りである。鋭い観察眼である。 狐の顔といえば、私には忘れられないことがある。 1998 年頃だったと思うが、実家に帰った時、内記稲荷の砂澤の自宅にあいさつに立ち寄ったことがあった。砂澤の自宅に立ち寄ってあいさつする時はいつも玄関先で、長話はしなかった。その時もあいさつをすませるとすぐに立ち去ろうとした。 玄関であいさつをする時、私はいつも立ったままだったが、砂澤は立っている時もあれば正座の時もあった。この日は珍しく正座だった。 私がいとまごいをして立ち去ろうとすると、正座して両手をついて頭を下げていた砂澤が、顔を上に向けて私の方を見た。 その顔はいつもの砂澤の顔ではなかった。特に目つきが異様だった。その目は怪しく、切れ長で光っていた。それは人間の目ではなかった。私はいささか気味が悪くなった。ゾッとした。私は妖狐という言葉を思い出した。これは狐の憑いた顔ではなかろうかと思った。 砂澤のこのような目つきを見たのは、後にも先にもこの時だけだった。 のちにこの時、神様が憑いていた、つまり眷属さんが憑いていたのではなかろうかと思った。 この時の砂澤の顔は、楼門前の狐の像の目つきとも違うものだった。楼門前の狐の像の目つきは怖いだけだが、砂澤の目は怖いというよりも妖しい目つきだった。 また、砂澤の顔は俗にいう狐顔でもなかったし、現生の狐の顔でもなかった。どこかこの世のものではない雰囲気が漂っていた。 この顔が狐憑きと言われている人の顔と同じなのか、私にはよく分からない。 砂澤の顔つきの豹変を見て、神様が憑いたのではなかろうかと私が思ったのは、お祭りの時に砂澤に神様が降りてこられると、砂澤の表情が変わってしまうと聞いていたからだ。 例えばミーさんが降りてこられた時...

内藤憲吾『 お稲荷さんと霊能者 伏見稲荷の謎を解く 』（2017-01-26、洋泉社）を読んだ。彼の霊能者・砂澤たまゑに対するインタビューを元に書籍化した『 霊能一代 』を読み、砂澤について興味が強まったからである。 読んでみると、ベースとなっているもの（取材内容・エピソード）は、基本的に前著（『霊能一代』）と共通しているが、こちらの本の方が、インタビュアーである内藤の説明や考察が補われているので、構成的にずっと読み易いものになっている。 稲荷の神様 砂澤はこの日も稲荷信仰について話してくれた。 砂澤は、世間ではお稲荷さんのことを商売の神様だというが、実は衣食住の神様で、人間に着る物や食べる物、住む所を与えてくれるのだと言った。 その一例として、砂澤は自分もそうだったと話してくれた。砂澤は終戦直後に満州（現・中国東北部）から引き揚げてきたが、それから仕事がなくて困っていた。何をやってもうまくいかなかった。その時神様に、自分を祀ってくれたら他の仕事はしなくても一生衣食住を与えると言われ、そうしてみるとその通りになったという。 稲荷神が商売の神様であることは有名で、つい最近まで多くの会社が構内や屋上などに稲荷神を祀っていた。しかし稲荷神が商売繁盛の神様であることが顕著になったのは江戸時代になってからのことで、もとは食物神だったのである。つまり稲荷の神は農業神や漁業神として祀られていたのだ。現在も伏見稲荷の主神のひとつは「 宇迦之御魂神 ウカノミタマノカミ 」という穀霊とされている。 私はそれまで神様はいないと思っていたので、稲荷神がどのような神様なのか考えたことがなかった。しかし、その後、稲荷の神はこのような役割に収まりきらない多彩な働きをすることや、日本の神様には役割分担があることが分かってきた。 砂澤はこの時、お稲荷様を祀って商売がうまくいった人の話をいくつか話してくれた。2 月 1 日に砂澤と伏見稲荷に来ていた上田さんもそのひとりだった。上田さんは小さな会社の女社長だったが、熱心にお塚に参っていた。砂澤は「あの人はお塚に参るたびに仕事が入ってくるので、いつも涼しい顔をしておられます」と言った。 砂澤はまた稲荷信仰は「白狐とミーさん」だと奇妙なことを言った。稲荷信仰と狐が関係があることは知っていたので狐...

砂澤たまゑ『 霊能一代 』（内藤憲吾・編、2024-02-13、二見書房、増補改訂版）を読んだ。 お笑い芸人 トクモリザウルス のヤースーのお 祖母 ばあ （沖縄のユタ）や、原田龍二の ニンゲンTV でお馴染の阿部吉宏（降魔師）、 ギャル霊媒師 の飯塚唯、 龍球ノロ の末吉愛里（沖縄のノロ）、山口敏太郎の タートルカンパニー の看板霊媒師であるあーりん（霊感風水師）や茶羅尼（尼僧）、 怪奇の間 の不動貞尊（霊話師）、 ゴーストマスターズ の山口彩など、数々の本物と思しき、所謂〝拝み屋〟系の霊能者を YouTube で観察してきたので、今回、 砂澤たまゑ （1922-01-01~2009-09-11）というかなり力があったとされる霊能者の自叙伝が復刊されると聞いて、早速、図書館で予約し、読むに至った次第。 ニンゲンTVや怪奇の間で検証されていた、関西の有名な心霊スポットである白高大神の教主であった中井シゲノは稲荷信仰系の霊能者だったそうだが、この砂澤たまゑも同様の稲荷信仰系の霊能者で、さらに内記稲荷神社（兵庫県福知山市）の神職を務め、総本宮である伏見稲荷大社の教会（稲荷講）の一級教師でもあったから、総本宮から公認の霊能者ということで、そういった意味でもかなり期待の持てそうな高スペックな来歴の人物である。〝拝み屋〟系の霊能者の典型を研究する上で、非常に良いモデル・サンプルになりそうだ。 生得的なサイキック 日本のスピリチュアル業界では「神様」「神様」と呼称しているが、英語で言うところの God ではなく、Demon（ギリシャのダイモン）である。これは基本的に日本のアニミズムの神々に言えることである。砂澤たまゑは神様を「稲荷大神様」と呼んでおり、その姿は白狐だという。 はじめに 私の人生は 稲荷大神様 いなりおおがみさま によって導かれた、一筋の道を歩んできたような不思議な人生でした。 砂澤たまゑ『霊能一代』（内藤憲吾・編、2024-02-13、二見書房、増補改訂版）p26 行を深夜に行うのは、昼は気が散るので行には向かないからです。また夜は神様の時間だからです。行を積むようになると、神様が見えるようになりました。大神様は立派な 白狐 びゃっこ でした。体を霊気が包んでいて、 神々 こうごう しくて近寄れませ...